殒身灭命，皆有缘由。佛曰：前世千百次的回眸，才能换来今生的相识、相知。人生天地之间，若白驹过隙，但灵魂本该有它原本的样子，在旅途上经过细沙的慢慢打磨，经过海水的浸泡，经过阳光的直射。。应该让它绽放出不一样的自然造物，而非千篇一律亦如白驹过隙。
罗隐再醒来，发现自己抱着佐伊在一堆白骨堆中。白骨在这条悬崖之内变成像树一般普通的存在，漫山遍野无法计数，人的、妖的、动物的，而自己则只是这看不见边际的白骨中的一小点罢了。
而另一边的李昊，则第二天按照吩咐，开始接着墙面上那些生动却诡异的画，按照盐燕给的记事簿画了起来。李昊从头开始看每一幅画，画虽然是有连续性，却拥有着自己独到之处，像是记录着一个个故事，生动而有意思的故事：
一个故事就是一段路，这些故事各有各的主角，却也不失联系。有各种神仙的故事，玉皇大帝、亡母娘娘、八仙过海等等数不尽数；也有各种鬼怪，青行灯、火车、黑白无常，应有尽有；当然除了鬼怪也有各种妖，而李昊现在第一个要画的是九条尾巴的狐狸，李昊翻阅着那古旧的记事簿上记载的：
九尾狐，最早是出现在《山海经·南山经》：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰﹕无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是数不胜数。
虽然说文字描写九尾狐出现在《山海经》，但是李昊仔细考察了所有已经画过的画，这九尾狐从盘古开天辟地开始就出现在了画里。但那时都只不过是一致可爱的低能宠物存在着。不知道到了什么时候开始，人类对九尾狐的发现，造成大规模捕猎射杀。
《魏书·志第十八·灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？似乎有些让人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐”等等记载。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”这么多“献宝”的案例，动机不外乎是以此来佐证皇恩浩荡并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次成为了体制的晴雨表。对此，还是北周皇帝睿智一些。《北史·周本纪下第十》记载道：甲子，郑州献九尾狐，皮肉销尽，骨体犹具。帝曰：“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。今无其时，恐非实录。”乃令焚之
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