道一人事数主，但总的来说对冯道却是大加褒扬，而后者却是对冯道大加批判。
为什么会这样？
笔者认为，这要从新旧《五代史》的修撰背景来看，两书具有不同的价值取向。
薛史是官修历史，薛本人也是五代旧臣，他那一代人对五代时的混乱局面记忆犹新，时人对冯道的称颂是真心实意的，对更换主子的行为习以为常，所谓“主易则臣事他役”。如果薛要骂冯道，他就要骂同时代的名臣范质、王溥等人，也包括“大事不糊涂”的吕端，甚至同时代的文武大臣整体，也要包括自己。
另外，他还必须要骂一骂宋太祖赵匡胤，赵匡胤是最大的不忠之人。冯道做不到死节，却从未想过欺负人家孤儿寡母，岂能五十步笑百步？
欧史是私人修史，欧阳修未经历过五代，他标榜“春秋笔法”，他以是否符合孔孟之道来褒贬历史人物，二程也说“饿死事极小，失节事极大”，忠节比仁重要，书中总是“呜呼”。但是有宋一代，对“妇德”并非太重视，欧阳修是将冯道当作一个极好的靶子，既为了批判当时宋朝的士风，也不避免地影射到赵匡胤这个最大的失节者。这就可以解释，欧阳修之《新五代史》在他至死都未刊印，而是长期藏于皇宫大内的原因之所在。如果不是宋朝对文人宽容，欧阳修早就被杀头了。
既而宋末理学大盛，《新五代史》开始大行于世，而薛氏《旧五代史》却成了“珍本”，然而薛史是官修史。明朝有人因未读过薛史，在读欧阳修《冯道传》后，为冯道大呼不公。
直到近人范文澜修《中国通史》时，还对冯道的政治道德大加批判。但是在21世纪的今天，我们对冯道应当有一个全面的认识，必须联系到五代时那混乱黑暗的历史背景。在那个背景下，连手握重兵的武夫，都不知道会不会看到明天日出，杀来杀去，最后连武夫们自己也害怕了。后周开国皇帝郭威也就是在这样乱世中，杀得最后自己只剩下一个养子柴荣，他们父子对这种混乱局面痛入骨髓，然后一改沉苛，才让百姓看到一丝曙光。
冯道生于公元882年，亡于954年。他生于乱世，也终亡于乱世，时人称其与孔子同寿，事四姓九君，这还不包括地方军阀，比如刘守光、李克用。皇帝轮流做，他岿然不动。因为忠臣不事二主，冯道处事圆滑，明哲保身，最要不得的是他以“长老老”自居，沾沾自喜，所以他挨骂。
契丹人趁中原混乱，南下侵掠。耶律德光入汴，冯道和当时几乎所有的大臣一样，素服郊迎。
耶律德光问冯道：“尔何以拜我？”
冯道回答：“无城无兵，安敢不来？”
耶律德光讥讽道：“尔是何等老子（老家伙）？”
冯道自嘲：“无才无德，痴顽老子！”
耶律德光不怒反笑，而冯道摇身一边，成了契丹人的太傅。耶律德光又问：“天下百姓如何救得？”
冯道答曰：“此时佛出救不得，惟皇帝（耶律德光）救得！”
就连欧阳修也承认：“人皆谓契丹不以夷灭中国之人者，赖（冯）道一言之善也”。当代也有人说，“冯道是个救苦救难的大救星”。
后晋开国皇帝石敬瑭自称儿皇帝，其侄石重贵称帝后，渐渐拒绝了向契丹称臣，并且晋军曾在战场上连续让契丹人吃了不少苦头。耶律德光入汴后，对冯道这个人物及他的圆滑如雷贯耳，有降臣说后晋皇帝断绝与契丹的联系，冯道也参与定计，应当问罪。耶律德光根本就不相信冯老头会这样干。由此可见，冯道这个人确实相当的“无耻”，连外邦的契丹人都深信不疑。
或许我们认为冯道应该隐迹于山林。但当一个隐士，对整个社会没有一丁点的益处。
归隐不能当大隐，因为隐于朝，没有相当的
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