，但这个考证主要与帝俊相关。
二，现在说说帝俊。
帝俊这些主要摘自百科，加一些我自己的串联。
因为这一块的考据太繁杂，我也懒得详细去写了（水平也不够，这真要考据起来已经可以出书了），反正写多了大家也不一定爱看，那就简单点。
信阳师范学院金荣权教授在《帝俊及其神系考略》一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系。”
“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方。”
而那时候说的东方民族，一般指东夷。
也就是说，帝俊属于东夷神系的天帝，和炎黄世系不一样。书中的神国之战大致因此而来。
然后我们知道，夏后羿是东夷有穷氏首领。于是这里就有东西对应了：
《山海经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
天帝是帝俊，而人间部族的首领是羿，羿是奉帝俊之命下凡治理人间的。
他们体系的人间，其实是东夷。
而这时中原有夏，夏后是太康。羿征夏，太康流亡途中病逝，《》故事前序开始。
太康修炼有成，神国再战，击败帝俊，帝俊神系倾颓，炎黄世系屹立，《星球》的往事大致如此，561-565章的背景如是。
而帝俊战败的结果也导致他的传说被后世篡改，试图抹去他的神系痕迹，这是406章说的内容。
抛开小说剧情来讲，帝俊的传说在现实确实也被篡改取代，最典型的就是“尧时十日并出，尧使羿射十日”这一句，生生把羿是帝俊下属变成了尧的下属，导致冒出了两个羿。
前面也说了，这一句在现存的山海经里根本找不到，为什么会冒出来？
后儒改东西也不是一次两次了，单论帝俊这件事来说，也就是为了淡化东夷神的世系，突出炎黄世系的意义，倒是可以理解的。
把帝俊改头换面，主要还是通过帝喾的改造完成的。
《帝王世纪》：“帝喾高辛氏，姬姓也，其母不见。生而神异，自言其名曰夋。”夋就是俊，帝喾就是帝俊。
之前公众号发这段的时候，有兄弟指出，帝王世纪是野史不足为凭，那么我们再看别的。
《世本·帝系》：帝喾卜其四妃之子皆有天下，元妃有邰氏之女，曰姜原，生后稷；而《山海经.大荒西经》：“帝俊生后稷”，对上了。
《山海经.大荒南经》云：“帝俊生季厘。”郝懿行疏云：“文十八年《左传》云，高辛氏（帝喾）才子八人，有季狸，狸、厘声同，疑是也。”
《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”；《史记》：“帝喾娶娵訾氏之女。”《索隐》：“案，皇甫谧曰，女名常羲。”又合上了。
这两位的传说各种相符，但帝俊只出现在山海经，其后的记载都是帝喾。
后世改造帝俊世系，将其后代子孙如季厘、少昊（挚），妻子（常羲）等，也在稍加改变之后转移到帝喾名下，从此以后，帝俊便消失了。
对帝俊神话的枝叶嫁接由于帝俊神系庞大家族及帝俊的巨大影响，晚出的帝喾身上无法全部体现关于帝俊的事迹与传说，而这些传说与神话事迹又充满生命活力，代代流传，于是后
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